SØK

Filosofisk antropologi

Bestem nøyaktig tidspunktet da den filosofiskeantropologi som en separat filosofisk disiplin er neppe mulig. Filosofene i det antikke Hellas, India og Kina forsøkte å løse menneskets problem på en eller annen måte. Filosofisk antropologi er vitenskapen om menneskets essens, hans forhold til natur og samfunn, til seg selv, til andre mennesker, om hans opprinnelse, om grunnleggende lover i hans vesen.

K.s arbeid Helvetia "About Man" eller "Anthropology" av I. Kant er allerede vitenskapelig forskning viet til det menneskelige problemet. I det 20. århundre prøver filosofien å løse en vanskelig oppgave: å utvikle en enkelt systematisk humanteori. I. Kant trodde at filosofien som svarer på de fire hovedspørsmålene (hva jeg kan vite, hva jeg burde gjøre, hva jeg kan håpe på, hva en person er?), De tre første spørsmålene bør reduseres til fjerde og alle eksisterende vitenskaper - til antropologi. Ifølge I. Kant er filosofisk antropologi en grunnleggende vitenskap, men det blir bare for henne når en person begynner å tenke på hvem han er, hvor han kom fra, hvor han går og hvordan han adskiller seg fra dyr og andre problemer.

Hva er temaet for denne vitenskapen? Hva er problemene det utforsker er nå, og vil fortsette å lære og? Gjenstand for filosofisk antropologi: essensen av mannen, hans opprinnelse, typologi, psykologiske og åndelige komponenter av det menneskelige systemet av menneskelige relasjoner (til samfunnet, til den andre, natur, kultur, etc.), totaliteten av menneskelige eksistens fenomener (arbeid, arbeid, død, spill , kjærlighet, etc.)

M. Scheler skrev at i vår tid, for første gang på ti tusen år, avslørte problemet med mannen - han vet ikke hvem han er, men han vet at han ikke vet. Det vitenskapelige arbeidet med Martin Buber, M. Scheler, A. Gehlen, H. Plessner i filosofi var utseendet på temaet "antropologisk turn". Flere og flere forskere knyttet til antropologiske problemer, og som et resultat er det to retninger: på den ene siden en del av forskere prøver å gjøre vitenskapelig kunnskap og alle ting knyttet til mannen, men på den andre - det er forsøk på å overvinne antropologi, som de sier, "antropologiske sleep", "antropologiske galskap "og komme til kunnskap om en objektiv, sanne vesen, ontologi, fri mann.

Forskere har allerede ledet denne vitenskapelige konflikten i flere år, og diskusjonen forventes ikke å bli gjennomført i nær fremtid. Som en konsekvens, filosofisk antropologi hele tiden har å oppfinne noe, bevise,for eksempel, at uten en antropologisk rettferdighet mister alle andre begreper sin indre logikk og mening. Så i fysikk og synergi vises det såkalte antropiske prinsippet, og viser at universet skal ha egenskaper som tillater utvikling av et rimelig liv, det vil si i dette tilfellet en person.

Filosofisk antropologi nyligbegynner å late som å ta stilling til en ny grunnleggende vitenskap om mennesket, og ikke bare for å være en del innenfor rammen av filosofisk vitenskap. For å underbygge denne tilnærmingen forsøker hun hele tiden å skape et språk som kan høres de viktigste hemmelighetene til menneskets eksistens, dens finhet og berøring til evigheten, dets ånds storhet og dystre lidenskaper, dets integritet og motstridighet. Det er interessant at noen ganger forskere som ikke er tilhenger av filosofisk antropologi likevel beriket sitt språk, utviklet sine kategorier med sine opprinnelige tilnærminger til analysen av menneskets essens. Så, for eksempel, skjedde det med representanter for postmodernisme. De, som skaper sitt eget språk, bidro ufrivillig til utviklingen av ordet, med hjelp av hvilken en person kunne beskrive betydningen av hans eksistens.

Det må imidlertid bemerkes at et slikt språk ennå ikke er opprettet, og den filosofiske antropologien ennå ikke er blitt en systematisk grunnleggende vitenskap om mennesket.

Kanskje vil det aldri være slik, men behovet for de som tenker, som søker betydningen av deres eksistens og essensen av mennesker i en slik vitenskap, vil alltid være.

  • evaluering: